しょひょう。へれん・えむ・がんたー『きょういくのりーだーしっぷとはんな・あーれんと』

つぎのほんについてのしょひょうをかきました。（せいれき 2021ねん 2がつ 25にち）
（せいれき 2021ねん 3がつ 7にちに「いきるにあたいする、しないということばについて」をさいごにかきたしました。）

へれん・えむ・がんたー（すえまつ・ひろき、いざわ・しげき、はしもと・のりゆきやく）『きょういくのりーだーしっぷとはんな・あーれんと』、しゅんぷーしゃ、せいれき2020ねん

ヘレン・M・ガンター（著）末松裕基、生澤繁樹、橋本憲幸（訳）、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、西暦2020年、春風社

http://www.shumpu.com/portfolio/790/

はやかわ・こう（早川・公）@hayakawa_ko さんから #献本ギフトエコノミー（けんぽん・ぎふと・えこのみー）でいただきました。
はやかわ・こうさんは、まちづくりやちいき・しこう・きょういくについてけんきゅうしているかたです。くわしくは、つぎのさいとをみてください。
https://researchmap.jp/hayakawako

けんぽん・ぎふと・えこのみーは、はやかわ・こうさんがかんがえたとりくみです。けんぽんされたほんをがくせいやわかてけんきゅうしゃにただであげるというとりくみです。くわしくは、つぎのさいとをみてください。
https://mainichi.jp/articles/20210201/k00/00m/040/102000c.amp?__twitter_impression=true

しょひょう
かんそう
かじょうがき
おわりに
「いきるにあたいする、しないということばについて」

それでは、しょひょうをかきます。しかし、じぶんは、きょういくがくのせんもんかではありません。また、じぶんは、あーれんとのせんもんかでもありません。なので、まちがっているかのうせいがたかいです。なので、よむばあいはちゅういしてください。

また、しょひょうのしたに、かんそうもかいたので、ぜひよんでください。

しょひょう

きょういくでぜんたいしゅぎがしはいする
くにをこえてのおかねもうけに。

いんぐらんどのきょういくというぶんやで、ぜんたいしゅぎてきなありかたがひろまっている。ちょしゃのがんたーはそうきびしくしてきする。
がんたーは、はんな・あーれんとのかんがえをつかい、きょういくにおいてりーだーしっぷをきょうちょうするさいきんのえいごけんでのせいじのうごきをひなんする。

はんな・あーれん（せいれき 1906ねんから 1975ねん）は、どいつしゅしんで、あめりかがっしゅうこくでかつやくしたせいじしそうかである。
あーれんとは、つぎのようにかんがえる。おもにどいつのなちたいせい（せいれき 1933ねんから 1945ねん）と、そびえと・れんぽうのすたーりんたいせい（せいれき 1924ねんから 1953ねん）は、ぜんたいしゅぎだった。あーれんとはぜんたいしゅぎのとくちょうを、はなしあいによるせいじがなくなることにあるとかんがえた。ぜんたいしゅぎでは、りふじんなりゆうでしょけいされる。そのため、きょうふによりはなしあいができなくなる。そして、うえのけっていにしたがうだけになるのだ。このぜんたいしゅぎができたりゆうのひとつは、しほんしゅぎのかねもうけのかんがえかたである。だいじなことは、はなしあうことではなく、いきのびて、なにかをつくることだけであるというかねもうけのかんがえかたが、ぜんたいしゅぎにつながったのである。そして、あーれんとは、はなしあいでびょうどつにともにいきることをきめることをもとめた。

がんたーは、このようなぎろんをつかう。さいきんのいぎりすのいんぐらんどだけではない、きょういくをかねもうけのためにつかうくにをこえたながれをぶんせきする。
がんたーは、このようなながれを、しんじゆうしゅぎとしんほしゅしゅぎとしてせつめいする。
しんじゆうしゅぎ（新自由主義、ねおりべ）とは、くにがとりくんでいたみんなのためのきょういくやふくしをかねもうけのためにじゆうにつかえるべきだというかんがえである。そして、しんほしゅしゅぎ（新保守主義）とは、くにはできるだけおかねをつかわず、せんそうをしたがるかんがえである。
このながれでは、おしえるものもおしえられるものも、はなしあいができない。おしえるものは、ただうえのきめたことをくばるだけになっている。
そして、がんたーはもとめる。「ぎろんせよ」（がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、270ぺーじ）。

このほんのとくちょうをみっつあげる。
ひとつめは、がんたーのするどく、ただしいもんだいいしきである。きょういくにおいてだいじなことは、きょういくをうけるものが、かんがえられるようになるということだとかんがえられる。しかし、てすとでわかるせいせきだけがたいせつだとおもい、うえのきめたことにしたがい、はなしあわないというじょうきょうがある。このじょうきょうは、きょういくがうまくできないだけではなく、わるいのだ。このわるさをがんたーはうまくひょうげんしている。

ふたつめは、こんきょのおおさである。かずおおくのけんきゅうをさんこうとしてかいているので、けんきゅうのしゅっぱつてんとしては、とてもべんりなほんであるとおもう。がんたーはこれでもかというぐらいに、さまざまなけんきゅうについてかいている。そのため、たしかなこんきょがあるとわかるせっとくてきなぶんしょうになっている。

みっつめは、ほんやくしゃたちがかなりちからをいれてやくしていることである。まず、ほんやくしゃたちのつけたちゅうがじゅうじつしている。さらに、さんこうぶんけんやさくいんがしっかりとつくられている。そして、きわめつけは、もじとしてのかんじをつかったことばのふりがなとして、にほんごにもなっているえいごからのかたかなごをかいているところがすばらしい。いじでも、どくしゃがわからないかもしれないかたかなごははんぶんとしてつかわないというしゅうねんをかんじた。たとえば、85ぺーじや 228ぺーじは、かなりくふうしたやくをつくったのだということがわかりやすいだろう。ぜひ、じぶんでかくにんしてほしい。

けってんをあげるとすれば、ふたつだけある。ひとつめは、ふぇみにずむのさくひんとくらべれば、せいべつのはなしがややつけたしになってしまっていることである。せいべつはだいじなもんだいとしてかんがえられているのだが、さまざまなもんだいのぐたいれいのひとつとしてあつかわれている。
もうひとつは、がんたーのあーれんとのよみかたがぶれているところである。また、あーれんとのしゅっせい（出生）ということばが、のうりょくとしてかんがえられてしまっている。このてんについては、あおき・たかし（takaschi aoky）の、アーレント謎の概念"natality"＝「出生」？：最近公刊のアーレント本も含めて整理する＆「反出生主義」との関連は？NO.1｜takaschi aoky｜note]https://note.com/taoki0046/n/n794cec9ca897をよんでほしい。

ともかく、かなりおもしろいほんである。そして、はんな・あーれんとのきほんをおさえられるほんである。きょういくのせいどについてかんがえるしゅっぱつてんとなるほんである。そしてなにより、ぎろんのきっかけになるほんである。よいせかいを。そして、よいほろびを。

さいとう・まの

かんそう

いじょうがしょひょうである。
ここからは、くよう（供養）をする。くようとは、もともとしんだひとをおもうぎしきである。しかし、そこからいいたいことはあるが、じぶんがいきのこるためにはつかえないことをかくこともいみする。
しょひょうにかくにはながすぎることや、こまかいぶぶん、じぶんのいけんなどをかいていく。

きっかけ

まず、このほんにたどりついたながれをかこう。

あるときだった。たまたま、ついったーをみていたら、こんかい、ほんをくれたはやかわさんのついーとをよんだ。なんと、ほんをくれるというのではないか。しらべてみると、どうやらうそではないらしい。ほんのいちらんから、このがんたーのほんをみつけた。じぶんがすきなばとらーというふぇみにすとが、さいきんあーれんとについてよくかいている。なので、あーれんとについてはいろんなところでよんでいた。だからきになったというのがさいしょのきっかけである。

つぎに、きょういく、おしえることがじぶんにとってかだいになっていた。
ところで、じぶんはさべつにはんたいする。だから、がくれきさべつとじょうほうのさべつをくりかえす、もじとしてのかんじはできるだけつかわない。もじとしてのかんじはじかんとどりょくをかけられるものたちにしかつかえないどうぐである。よめないことばでかいて、よめないものをはいじょして、よめないといきのびれないようにするしゃかいはおことわりだ。
そして、このまえおなじくさべつをはんたいするしりあいとはなしていて、きょういくのはなしがでてきた。じぶんもそのしりあいも、きょういくでさべつがなくなるとはおもってなかった。きょういくをうけてきたものたちがさべつをつよめることをしっていたたからだ。きょういくをうけてきたものこそがさべつをつよめることもしっていたからだ。「しかし、」とそのしりあいはいう。「おしえるということもむしできない」。そのとおりだとおもった。では、きょういくというのは、どのようにあるべきなのか？おしえるということそのものが、さべつてきでわるいかのうせいもあるのに、どうすればいいのか？そのようなぎもんについてはなしあった。とくにこたえはでないが、そのことがあってから、きょういくにきょうみをもった。このきょういくへのきょうみがきっかけのふたつめである。

そして、さいごのきっかけは、もくじをよんだことである。もくじには、さいしゅうしょうであるろくしょうに「じぇんだーのかだい」というぶぶんがあることをしった。じぶんにとって、せいべつはもんだいである。せいべつによるさべつをなくすことが、おおきなだいじなかだいだからだ。じぶんははやかわさんにれんらくをすることにきめた。

じっさいは、せいべつのはなしは、がんたーにとっておもったよりだいじではなかった。がんたーじしんはかなりだいじだとかんがえているが、ほんぜんたいのながれからういてしまっている。もしかしたら、まちがってよんでいるかもしれないが、そうおもった。もちろん、がんたーじしんは、つけたしとしてせいべつについてかたることをひはんしている。かなりのりょうのせいべつについてのけんきゅうをしている。さらに、おそらくふぇみにすとなのだろう。しかし、このほんではせいべつをうまくとりあつかえてないとおもう。
おもえば、じぇんだーというかだいというぶぶんがあるのだから、ほかのぶぶんではあまりせいべつのはなしができていないということがわかる。じぶんは、がんたーは、すべてのしょうで、せいべつについてかくことができたとおもう。それをやらなかったのは、がんたーのせきにんなのか、しゅっぱんぎょうかいのせきにんなのか、けんきゅうぎょうかいのせきにんなのかわからない。なんしー・ふれーざー、じゅでぃす・ばとらー、がやとり・ちゃくらゔぉるてぃ・すぴゔぁくなどのふぇみにすとたちがとうぜんふれられているので、さいあくではない、とかいておく。

ここまでろこつにかいたりゆうがもちろんある。せいれき 2021ねんの 2がつにもり・よしろうというせいじかが、せいさべつをした。もりは、おりんぴっく・ぱらりんぴっくというかねもうけのためのわるいまつりのにほんのだいひょうだった。このはなしはふぇみにすとのあつまりいがいでもはなされることがおおかった。じぶんがあるとき、あるほんのいべんとにさんかした。ろくにんのほんやくしゃのうち、ぜんいんがおとことしてかんがえられていた。もちろん、ほんにんたちにせいべつをきいたわけではないので、せいべつはわからない。しかし、あきらかにおとこいがいをはいじょしているばしょをつくりあげていた。さらに、そのなかのひとりがもりのはつげんをひはんした。そのことはとてもいいことである。しかし、じぶんたちがもりとおなじようなことをしていることにはきがついていないのだ。もちろん、かんそうでおこっておいたので、なんらかのとりくみがされることをきたいしている。このようなじょうきょうで、せいべつのはなしでひきさがってはいけないのだ。

せいべつ

せいべつについてひきさがらないならば、にほんごのほんやくについて、ふたつのことをかかなくてはいけない。
ひとつは、あるこうちょうのいんたびゅーのやくしかたである。

「私はいま、非常によいものだと思ってそうしたネットワークの一員となっています。……私ってカリスマ的なリーダーなのかしら。（Gunter 2008: 頁数なし）」
がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、163ぺーじ

「かしら」といういいかたは、いろいろなじょうきょうにある。いっぽうで、あるちいきのあるしゃかいかいきゅうにおいては、おんなのやくわりごである。たほうど、ほかのちいきやほかのしゃかいかいきゅうにおいては、せいべつにかかわらずつかわれる。「かしら」といういいかたをおんなのいいかたとしてだけとらえるのはまちがっている。

しかし、がんたーのこのほんをほんやくしたさんにん、すえまつ・ひろき、いざわ・しげき、はしもと・のりゆきは、いしきして、このようにやくしたのだろうか？このいんようではけいごではなしているのに、さいごだけ「かしら」とやくしていることから、くだけたいいかたになったのだとわかる。それならば、「わたしってかりすまてきりーだー？」でもよかったかもしれない。はなしているものが、おんなだから「かしら」というかたりかたにむいしきのうちにしてしまったというかのうせいをひていしきれない。

もうひとつは、このほんだけではないが、「かのじょ」と、「かれ」というだいめいしでにほんごにほんやくすることである。えいごなどのいんど・よっーろっぱごぞくは、ことばのなかで、せいべつをあらわさないといけないというせいさべつてきなでんとうがある。じょせいさべつもかかわっている。しかし、それいじょうに、えっくすじぇんだー、のんばいなりー、「おんなではないおとこ」か「おとこではないおんな」のふたついがいのせいべつのものをはいじょしているといういみでせいさべつてきである。
それにたいして、にほんごは、したいしいあいだがらでは、せいべつによるやくわりごをつかわないといけないというせいさべつてきなでんとうがある。しかし、にほんごではせいべつをあらわさなくてもひょうげんできるでんとうがある。かれ、かのじょというせいべつにもとづいたことばづかいは、ほんやくと、ほんやくにえいきょうされたがくれきがたかいひとたちがつかっているにすぎない。もちろん、それもにほんごのりっぱなわるいでんとうとなっている。
ほんやくやせいべつをひょうげんしないといけないことばになれていないものにとって、かれ、かのじょというだいめいしをつかうのは、おおくのばあいひつようではない。しゅごをしょうりゃくするか、なまえをくりかえすが、そのひとやあのひとなどのしじごをつかえばいいのである。それにもかかわらず、「かのじょ」や「かれ」ということばをつかいつづけるのは、わるい。なにかつぐなえといっているのではない、やめてくださいとおねがいしているのだ。

ことばのつかいかた

さて、おもいでばなしがおわったところで、つぎのわだいにうつろう。がんたーは、ほかのものたちとおなじくらいさべつてきで、わるいことばのつかいかたをする。もちろん、ろこつなさべつしゅぎとくらべたら、さべつてきではない。

しょくみんちかということばのつかいかた

たとえば、がんたーは、「しょくみんちか」ということばを、せんもんちしきについてつかっている。

「TLP（国境を越えたリーダーシップのパッケージ）を通じた専門的実践の植民地化がそうした状況〔いんようしゃちゅう、ぜんたいしゅぎがてんかいするじょうきょう〕を照らし出す格好の事例であることを私は示していくつもりである。」
がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、108ぺーじ

「新労働党がTLP〔いんようしゃちゅう、くにおこえたりーだーしっぷのしょうひんばっけーじ（Transnatinal Leadership Package）のりゃく。てぃーえるぴー〕によってスクールリーダーシップを植民地化したことを合理的で安定した試みだと特徴づけるのは、非常に安易な捉え方である。」
がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、145ぺーじ

ほかにも、 236ぺーじにも「植民地化された専門的実践」ということばがある。

このように、がんたーわ、ひゆとしてしょくみんちかとゆーことばおつかう。しかし、がんたーは、だいろくしょうでじっさいのしょくみんちしゅぎについてもかいている。あーれんとの、せいようがしょくみんちでおこしたことは、せいようのうちがわでおこるようになるというぶーめらん・こうかのはなしをするからだ。このぶーめらん・こうかはけいかいするべきこととしてかかれている。つまり、じっさいにおきるかわからないけれど、けいかいしておくべきだとがんだーはのべている。このいけんにはさんせいする。しかし、ひゆとしてしょくみんちかということばがつかわれることとあわさって、しょくみんちかのぼうりょくがすりかえられてしまう。しょくみんちかは、せんもんちしきをもつしゅうだんをせんもんしょくからおいだすぼうりょくとはまったくちがう。それぞれ、べつのことばであらわすべきものである。

ひゆをつかうことのもんだい

ことなるさべつをひゆとしてつかうことのもんだいてんをあきらかにしたぶんしょうとして、きゃろる・じぇい・あだむずの「にくしょくというせいのせいじがく、ふぇみにずむ・べじたりあにずむひひょう」（つるた・しずかやく）というほんをしょうかいする。（キャロル・Ｊ．アダムズ（鶴田静訳）『肉食という性の政治学、フェミニズム－ベジタリアニズム批評』、西暦1994ねん、新宿書房）肉食という性の政治学
 http://www.shinjuku-shobo.co.jp/new5-15/html/mybooks/ISBN4-88008-194-9.html

あだむずは、どうぶつがいなかったことにさせられるみっつのやりかたについてかいている（45ぺーじ、にほんごやくでは、「不在の指示対象」（ふざいのしじたいしょう）ということばがつかわれている）。ひとつめは、どうぶつをころし、そのどうぶつのしたい（死体）をたべることで、どうぶつをしんだにくにして、いなかったことにするやりかたである。ふたつめは、どうぶつのしたい（死体）を、にくということで、どうぶつがいなかったことにするやりかたである。さいごのみっつめは、にんげんのたいけんをかたるために、どうぶつをひゆとしてつかうことで、どうぶつがいなかったことにするやりかたである。

ひゆとしていなかったことにされるというのはどういうことか。それは、じょせいがれいぷされることをにくとしてあつかわれるようだとひょうげんすることによって、どうぶつがにくにされてころされていることをひなんしないのである。おんなはにんげんいがいのどうぶつではないのに、ころされるべきどつぶつとおなじようにあつかわれているというしゅちょうになってしまう。これは、わるい。どうぶつもくるしめたりころしてはいけないのだ。ふぇみにすととして、びーがんにならなければならない。ぴーがんとしてふぇみにすとにならなければならない。そして、ふぇみにすとでびーがんにならないといけない。ころすな。くるしめるな。

しょくみんちかとはなにか

はなしをしょくみんちかにもどそう。にほんごでかくいじょう、だいにほんていこくのしょくみんちかと、にほんこくのしょくみんちかのはなしをかくべきである。いかにならべてかく。
あいぬがすむほっかいどうのしょくみんちか、
りゅうきゅう（いまのおきなわ）のしょみんちか、
たいわんのしょくみんちか、
まんしゅうのしょくみんちか、
からふとのしょくみんちか、
ちょうせんはんとうのしょくみんちか、
なんようしょとうのしょくみんちか、
ちゅうごくかくちのしょくみんちか、
ふぃりぴんのしょくみんちか、
べとなむのしょくみんちか、
らおすのしょくみんちか、
かんぼじあのしょくみんちか、
まれーしあのしょくみんちか、
しんがぽーるのしょくみんちか、
みゃんまーのしょくみんちか、
ぶるねいのしょくみんちか、
いんどねしあのしょくみんちか、
なうるのしょくみんちか、
いんどのあんだまん・にこばるしょとうのしょくみんちか、
おーすとらりあのくりすますとうのしょくみんちか、
ぱぷあ・にゅーぎにあのしょくみんちか、
ひがしてぃもーるのしょくみんちか、
そろもんしょとうのしょくみんちか、
あめりかがっしゅうこくのいちぶのしょくみんちか
などがおこなわれた。きおくによってかいたので、まちがいがあるかもしれない。してきしてくれると、うれしい。

しょくみんちしはいのもとで、つぎのことがおこなわれた。
ぎゃくさつ（なんきん、かいなんとう、ふぃりぴんがゆうめいである）、
れいぷ、せいどれいにする、
じんしゅさべつ、
きょうせいろうどう、
かいきゅうさべつ、
みんぞくさべつ、
しゅうきょうだんあつ、
ごうもん、
ひょうげんのじゆうのしんがい
ほかのくにのしょくみんちをみとめる
などがおこなわれた。

それでは、つぎににほんこくのしょくみんちかのじけんをならべてかく。
てんのうせいをつづけようとする、
ちょうせん・せんそうをおこさせ（ただし、このせきにんはおおきくそびえとれんぼうと
あめりかがっしゅうこくにある）、ちょうせん・せんそうでかねもうけをする
がいこくじんとうろくれいによるこくせきはくだつ、
おきなわとおがさわらしょとうと、あまみしょとうをあめりかがっしゅうこくのぐんたいにひきわたしたどくりつ、
おきなわにきちをおしつける、
べとなむせんそうにくわわる、
ちょうせんがっこうのだんあつ、
しょくみんちしはいをしらべないみとめない、あやまらない、
にほんぐん・「いあんふ」せいどというせいどれいせいをみとめない、あやまらない、
ちょうろうこうなどのきょうせいろうどうをみとめない、あやまらない、
あいぬのほねをぬすんだことをあやまらないにほんのだいがく、
などがおこなわれている。

これらのしょくみんちかは、せんもんちしきがひつようなものたちをせんもんしょくからおいだすこととにていない。おなじことばであらわすには、ちがいすぎる。

にんげんということばのつかいかた

さて、つぎに「にんげん」ということばのつかいかたがさべつてきでわるいということをかこう。これは、がんたーだけのもんだいではない。にほんごでせいようのぶんかとしてかかれるぶんしょうのなかには、かなりのひんどで、にんげんをよいこととむすびつける。もちろん、にほんごでせいよういがいのぶんかについてかくときも、おおい。しかし、すくなくとも、ひにんげんかということばでわるいことをあらわすのは、せいようのぶんかとしてかかれているとおもう。ただし、これはじぶんのけいけんから、がくもんてきこんきょをかくにんせずかんがえたことである。
もちろん、にんげんらしいことをよいことだとかんがえることは、わるい。にんげんはよいこともするし、わるいこともする。にんげんをよいものとしてかんがえることは、にんげんいがいのどうぶつをおとしめ、ころすためにつかわれてきた。にんげんとしてあつかわないことがわるいのではない。くるしみをあたえることがわるいのだ。
さらに、にんげんをよいこととかんがえることは、わるいことをしたものをにんげんではないとかんがえることにつながる。すると、わるいことをしたりゆうは、にんげんではなかったから、またはにんげんらしくなかったからだ、とかんがえてしまう。まちがっている。まちがったあんしんをにんげんにあたえてしまうかんがえかたである。にんげんは、にんげんであるから、じぶんがわるいことをしていないというまちがったあんしんをしてしまうことになる。さらには、じぶんのやったわるいことをよいことだとおもいこむようになってしまう。そのようにかんがえることは、わるいのだ。にんげんはわるいこともすれば、よいこともする。
しゅさべつにはんたいする。にんげんいがいのどうぶつをみくだすな。にんげんをよいものとかんがえるな。ころすな。たべるな。

うえにかいたとおり、このもんだいは、がんたーだけのもんだいではない。がんたーがさんこうにしているあーれんともにんげんをよいものとしてかんがえてしまっているからだ。

こどもということばのつかいかた

つぎに、「こども」ということばをきょういくをうけるものといういみでつかってしまうことのもんだいについてかこう。
きょういくは、こどもだけがうけるものではない。こどもをさべつするげんざいのしゃかいじょうきょうをかえなければいけない。こどもをみちびくたいしょうとしてかんがえてはいけない。こどもをまだみじゅくなもの、ひくいもの、じぶんのかことしてかんがえてはいけない。たいとうにこどもをあつかい、こどもへのさべつをやめるのだ。
このかんがえかたは、あーれんとのきょういくろんとは、たいりつすることになる。あーれんとは、きょういくをせいじてきなものとはかんがえていないからだ。こどもばかりがきょういくのたいしょうとなることから、すでにきょういくはせいじてきである。しかし、このあーれんとかいしゃくは、がんたーのかいしゃくからかいしゃくしたものでしかない。まちがっているかのうせいがたかい。こんごのかだいである。

やばんということばのつかいかた

ことばのつかいかたとしては、さいごに、「やばん」（209ぺーじ）ということばをとりあげよう。がんたーは、わるいものを「やばん」とよんでしまっている。ただし、でいゔぃっと・はーとりーというものの、ことばをひはんせずにいんようしているだけではある。しかし、がんたーはひはんしなければいけなかった。

「分散型リーダーシップの活況によってその野蛮さが隠蔽されている」
がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、209ぺーじ

「やばん」ということばは、しょくみんちしゅぎのことばである。「やばん」は、「ぶんめい」のはんたいのことばとしてつかわれる。そして、ぶんめいのために、やばんをなくしてあげようとかんがえて、しょくみんちしはいをおこなってきた。たんにわるいとかくべきときに、「やばん」ということばをつかうのは、わるい。

あーれんとのよみかた

さて、ことばのもんだいのつぎは、あーれんとのよみかたのもんだいについてかんがえよう。
しょひょうにもかいたが、がんたーはあーれんとをすこしこんらんしたかたちでよんでいるようにおもえる。しかし、このもんだいは、あーれんとけんきゅうしゃによってろんじられることもだいじである。あーれんとをしっかりよんでいないじぶんが、がんたーのよみかたをひはんするのは、もんだいがあるとかんがえるものもいるかもしれない。しかし、そのようなちしきをひとりじめするようなかんがえかたにははんたいする。じぶんがまちがっているならば、まちがっているてんをしめしてほしい。

せかいせい

まず、はじめに、つぎのことをしてきする。がんたーは、かつどう（あくしょん）に、せかいせいというとくちょうをわりあてるようなかきかたをしているところがある。だいよんしょう、「あーれんとをつかっていーえるえむえーについてしこうする、かつどうてきせい」のよっつめのぶぶん、「<活動>」（かつどう）（164ぺーじから）のなかで、つぎのようにかいている。

「彼女〔いんようしゃちゅう、あーれんと〕にとって、政治とは、差異と類似がともに許され、それゆえにやり取りすることが許されるよつな、人と人との間に生じる空間に関わるものである。（Arendt 1958=1994）ボーリングが論じるように、それは「世界性」と言うべきものであり、その世界性において、人格を有した個人は、<活動>を通して世界を保護する。」
がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、173ぺーじ
Adrent, H. （1958）The Human Condition. Second edition. Chicago: The University of Chicago Press. （=1994, 志水速雄訳『人間の条件』筑摩書房.）
Bowring, F. （2011）Hannah Arendt: A Critical Introduction. London: Pluto Press.

あーれんとのぎろんをまとめる。あーれんとは、かつどうりょく、あくてぃびてぃーをみっつにわける。
（ただし、かつどうりょく、あくてぃびてぃーは、がんたーのにほんごやくでは、「活動〔るびで、「アクティヴィティ」とかかれる〕」とやくされている。それなら、あくしょんは、こういとやくすべきだとおもう。じっさい、いっしょう、にしょう、さんしょうでは、あくしょんをこういとやくしている。しかし、にほんごでよむものが、このこういということばを、あーれんとのあくしょん、かつどうということばとおなじたんごであるときがつくのは、たいへんだろう。じぶんは、このぶんしょうをかくだんかいできがついた。）
あーれんとは、いきのびるためのろうどう、れいばーと、ながくのこるものをつくるしごと、わーくと、じぶんがびょうどうにあつかわれるべきかけがいのないものだときがつくためのかつどう、あくしょんというみっつにわけるのだ。じゅんばんに、けいざい、しゃかい、せいじをいめーじするといいかもしれない。また、あおき・たかし（takaschi aoky）の、誕生肯定と反出生主義ーーソフォクレス・アーレント・アトウッド（NO.4）｜takaschi aoky｜note https://note.com/taoki0046/n/n1f8e9f33f708 を、さんこうにかんがえると、つぎのようにもいえるかもしれない。ろうどうは、いっしゅうのえん、しごとは、なんしゅうものらせん、かつどう（こうい、あくしょん）は、せんにたいおうしている。これは、さいとう・まののかせつである。しかし、せつめいをかくことがめんどうくさくなった。もうしわけない。

ともかく、あーれんとは、せいじにかかわるこうい、かつどう、あくしょんがいちばんだいじだとかんがえている。きんだいは、こうい、かつどう、あくしょんがだいじにかんがえられなくなったとあーれんとはかんがえる。つまり、せいじがだいじにかんがえられなくなったということである。

そして、あーれんとは、ろうどう、しごと、こういまたはかつどうというこのみっつのくべつをそれぞれ、せいめいそれじたい、せかいせい、ふくすうせいとむすびつけている。
がんたーのあーれんとのいんようをよんでみよう。

「〈労働〉という人間の条件は、生命それ自体である。
（Arendt 1958: 7=1994: 19）」
がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、156ぺーじ
Adrent, H. （1958）The Human Condition. Second edition. Chicago: The University of Chicago Press. （=1994, 志水速雄訳『人間の条件』筑摩書房.）

「〈仕事〉という人間の条件は世界性である。
（Arendt 1958: 7=1994: 19-20）」
がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、162ぺーじ
Adrent, H. （1958）The Human Condition. Second edition. Chicago: The University of Chicago Press. （=1994, 志水速雄訳『人間の条件』筑摩書房.）

「〈活動〉とは、事物や物質が介在することなく、人と人との間で直接的に発生する唯一の活動〔いんようしゃちゅう、るびに「アクティヴィティ」とかいている〕であり、それは〈複数性〉という人間の条件すなわち一人の人間ではなく複数の人間が地球上に暮らし、世界に住まうという事実に対応している（Arendt 1958: 7=1994: 20）」
がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、170ぺーじ
Adrent, H. （1958）The Human Condition. Second edition. Chicago: The University of Chicago Press. （=1994, 志水速雄訳『人間の条件』筑摩書房.）

このように、がんたーじしんが、せかいせいをろうどうにむすびつけているぶぶんをいんようしている。にもかかわらず、ぼーりんぐをさんこうにして、こうい、かつどう、あくしょんにせかいせいをむすびつけてしまうのである。ぼーりんぐにせきにんがあるのか、がんたーにせきにんがあるのか、あーれんとにせきにんがあるのか、わからない。しかし、ながながとかいたが、ぎろんにおおきなえいきょうはない。まさに、くよう！

しゅっせいせい

つぎのはなしは、ぎろんにえいきょうする。「しゅっせいせい」、なたりてぃーというたんごについてである。がんたーのほんのにほんごやくでは、「〈出生〉」(しゅっせい)とやくされている。といっても、あーれんとをよんでいるひとたちのあいたでもぎろんがあるみたいなので、がんたーがちがうとはいえないかもしれない。ここでは、あおき・たかしの、アーレント謎の概念"natality"＝「出生」？：最近公刊のアーレント本も含めて整理する＆「反出生主義」との関連は？NO.2｜takaschi aoky｜note https://note.com/taoki0046/n/nf0b7f0ac00a4?magazine_key=ma0c964aea0ac
にかいてあるぎろんにせっとくされたじぶん、さいとう・まののよみかたである。

まず、がんたーは、しゅっせいせいをなにかをはじめるのうりょくであるとまとめている（170ぺーじ）。

「〈活動〉は〈出生〉、すなわち何か新しく自発的に事を起こすことができる終わりなき能力に基づいている。」
がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、170ぺーじ

しかし、このよみかたは、あおき・たかしが、とちゅにっぐのぎろんをつかってひていしている。あーれんとは、こうい、かつどう、あくしょんをするのうりょくは、そんざいろんてきに、しゅっせいせいにねざしている、とわざわざかいているからだ。

まず、がんたーもいんようしているあーれんとのぶんしょうをまごびきする。

「世界すなわち公共的な事柄をその通常の「自然」破滅から救う奇跡は、究極的には〈出生〉という事実であり、〈活動〉の能力はこの〈出生〉という事実に存在論的に根ざしている。それは言い換えれば、新しい多数の人間の誕生とその新しい〈始まり〉である。生まれることによって彼らはそうした〈活動〉ができるようになる。
（Arendt 1958: 247=1994: 385-386）」
がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、170ぺーじ
Adrent, H. （1958）The Human Condition. Second edition. Chicago: The University of Chicago Press. （=1994, 志水速雄訳『人間の条件』筑摩書房.）

あおき・たかしがとちゅぐにっくにしたがって、このなかのつぎのぶぶんにちゅういしている。つまり、「〈活動〉の能力はこの〈出生〉という事実に存在論的に根ざしている」（かつどうののうりょくはこのしゅっせいというじじつにそんざいろんてきにねざしている）というぶぶんである。

「しかし、「始める能力」とは要するに「行為(と言論)をする能力」なわけですから、「始める能力は始める能力に根差している」と言っているのと変わらない、ということになります。これではこの一文が意味のない、空虚なものになってしまいます。」
takaschi aoky、アーレント謎の概念"natality"＝「出生」？：最近公刊のアーレント本も含めて整理する＆「反出生主義」との関連は？NO.2｜takaschi aoky｜note、https://note.com/taoki0046/n/nf0b7f0ac00a4?magazine_key=ma0c964aea0ac%3Atitle

とまとめられている。

このようにもいえる。しゅっせいせいは、じじつであるとあーれんとはいっている。しゅっせいせいというじじつがあるから、こうい（行為）、あくしょん、かつどうをできるといっている。そのため、しゅっせいせいは、のうりょく、できることではないのだ。

そして、あおき・たかしは、しゅっせいせいということばは、ほかのものとかえることができないといういみでかけがえのないものが、かけがえのないものであるといういみではおなじであるほかのものたちといっしょにあることで、かけがえのないあたらしいものがたりをつくることができるように、あるようにさせられたというありかたであるといっているようにおもえる。そして、（このていぎはじぶん、さいとう・まのによるまとめである。あおき・たかし（takaschi aoky）の https://note.com/taoki0046/n/n3a6254607b0a?magazine_key=ma0c964aea0acをみよ）。

そもそも、そんざいろんてきということばには、あるとは、つまりそんざいとはどのようなことかをりかいしているというせいしつといういみがある。そして、そんざいろんてきということばは、そんざいてきということばとくらべられる。そんざいてきということばには、どのようにあるかについてのせいしつといういみがある。これは、はいでがーというどいつのてつがくしゃの『存在と時間』だい 3せつからだい 5せつでのことばのつかいかたである。しかし、あーれんとははいでがーのおしえごだったということをかんがえれば、あーれんともはいでがーのことをかんがえていたということはあきらかだ。

したがって、そんざいろんのはなしをくわえると、しゅっせいせいをつぎのようにせつめいできるかもしれない。まるかっこのなかに、たいおうするあーれんとのことばをかく。

しゅっせいせいとは、
ほかのものとかえることができないといういみでかけがえのないものが、（ふくすうせい、ゆにーく、ゆいいつむひ）
かけがえのないものであるといういみではおなじであるほかのものたちといっしょにあることで、（ふくすうせい、きょうせい（共生））
かけがえのないあたらしいものがたりをつくることができるように、（はじまり、びおす、ものがたり）
あるようにさせられたという（しゅっせいせい）
ありかたであり、（じじつ、そんざいろんてき）
またあるということはどのようなことか、はっきりとしたかたちでなくとも、わかっているので、じぶんもあるようにさせられたとわかりながら、あるというありかたである。（そんざいろんてき）
じぶん、さいとう・まののまとめ

したがって、このありかたによって、こうい（行為）、あくしょん、かつどうとはなしあいができるようになるといわれているとあーれんがいっているとよむことができる。

このがんたーのあーれんとどっかいのちがいがもっともぎろんにえいきょうするのは、つぎのぶぶんである。

「以上に紹介した四つの物語〔いんようしゃちゅう。るびで「ストーリーズ」とかいてある〕に欠けているのは、〈出生〉の感覚、すなわち〈活動〉を起こすことによて何か新しいことを始めるという感覚である。」
がんたー、『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』、164ぺーじ

ここでは、かけがえのなさというもんだいや、ほかのものといっしょにいきるというもんだいがじゅうぶんにしめされていない。たんにあたらしいということだけがちゅういされてしまう。174ぺーじや 236ぺーじでもおなじもんだいがおこる。あたらしさがもんだいになるとしても、あたらしいことをはじめるということがもんだいなのではない。あたらしいものがあるということがもんだいなのだ。

がんたーからあおき・たかしとあーれんとへ

さて、がんたーのあーれんとどっかいについてかきおえたところで、あおき・たかしとあーれんとへのひはんをかくことにする。おもに、はんしゅっせいしゅぎからひはんをおこなう。はんしゅっせいしゅぎ（反出生主義）とは、くるしみをかんじるかのうせいがあるものをあらたにうまれさせることはわるいというかんがえかたである。あおき・たかし（takaschi aoky）はおもに、 https://note.com/taoki0046/n/n1f8e9f33f708ではんしゅっせいしゅぎについてもかいている。

あーれんとのにんげん

さて、あおき・たかしの https://note.com/taoki0046/n/nf0b7f0ac00a4をさんこうにすると、つぎのようにいえる。あーれんとは、にんげんのみがしゅっせいせいといういみで、うまれるとぎろんしている。そして、あおき・たかしは、あーれんとがこのようにいっているりゆうは、かけがえのないにんげんがいきることがこわされるかのうせいがあり、こわされてきたこともあるというかんがえかたにあるとのべる。さらに、あーれんとがこのようにいっているもくてきは、かけがえのないにんげんがいきることをこわさないようにきづかうためであるといっている。。

しかし、このぎろんは、「にんげん」ということばをつかうりゆうにはなっていない。もし、ことばをつかうものといういみで、にんげんということばをつかっているのならば、ことばをつかわらないにんげんをむししている。とくに、あらたにうまれてきたにんげんはすぐにはことばをつかわないことをかんがえれば、あきらかである。にんげんといういきもののぶんるいをつかうのであれば、なぜそのぎろんがせいぶつのぶんるいをつかうべきなのかしめさなけらばならない。そこにちゃんとしたりゆうがないのならば、ほんしつてきなりゆうがないのならば、たんにしゅさべつのでんとうにしたがうというわるいことをしていることになる。そして、どうとくてきによいといういみでにんげんということばをつかっているならば、「にんげんということばのつかいかた」にかいたようなもんだいがある。いんようしよう。

もちろん、にんげんらしいことをよいことだとかんがえることは、わるい。にんげんはよいこともするし、わるいこともする。にんげんをよいものとしてかんがえることは、にんげんいがいのどうぶつをおとしめ、ころすためにつかわれてきた。にんげんとしてあつかわないことがわるいのではない。くるしみをあたえることがわるいのだ。
さらに、にんげんをよいこととかんがえることは、わるいことをしたものをにんげんではないとかんがえることにつながる。すると、わるいことをしたりゆうは、にんげんではなかったから、またはにんげんらしくなかったからだ、とかんがえてしまう。まちがっている。まちがったあんしんをにんげんにあたえてしまうかんがえかたである。にんげんは、にんげんであるから、じぶんがわるいことをしていないというまちがったあんしんをしてしまうことになる。さらには、じぶんのやったわるいことをよいことだとおもいこむようになってしまう。そのようにかんがえることは、わるいのだ。にんげんはわるいこともすれば、よいこともする。
しゅさべつにはんたいする。にんげんいがいのどうぶつをみくだすな。にんげんをよいものとかんがえるな。ころすな。たべるな。

あおき・たかしはあーれんとによそうされるひはんとして、「きびしい」ということばをかんがえている（https://note.com/taoki0046/n/nf0b7f0ac00a4）。しかし、あーれんとはにんげんということばをしゅさべつのでんとうにしたがってつかうかぎりで、「わるい」のである。

ぜつめつきょうせいしゅうようじょ

あおき・たかしはつぎのようにかいている。

世界との関係が完全に断たれているところーー例えば、絶滅強制収容所ーーで生まれ死んでいった赤ん坊の"誕生”は、そうでない赤ん坊の「誕生」と同じでしょうか。同じであるor同列に扱うべきだするならば、極論、人間はどこでどう生まれようと関係ない、という話にもなりかねません。
あおき・たかし（takaschi aoky ）、https://note.com/taoki0046/n/nf0b7f0ac00a4

このぶんしょうはかなりおしいところまでかけている。おもになちす・どいつによるぜつめつ・きょうせい・しゅうようじょとほかのところは、すでにうまれさせられたものにとっては、まったくちがう。あきらかに、ぜつめつ・きょうせい・しゅうようじょはわるい。しかし、あらたにうまれさせるかうまれさせないかというもんだいであれば、ぜつめつ・きょうせい・しゅうようじょであろうと、そのほかのところであろうと、あらたにうまれさせることはわるいのである。うまれさせられるか、うまれさせられないかということをかんがえれば、このせかいのどこにうまれようが、くるしみをむりやりおしつけれるのであり、くるしみをあたえることはわるいことである。あらたにうまれさせることは、さけられないくるしみをあたえることである。「人間はどこでどう生まれようと」、くるしみがふとうにあたえられているといういみで、あらたにうまれさせることのわるさとはきほんてきに「関係ない」。もちろん、くるしみをかんじないにんげんだとか、しなないにんげんなどがありえるというふぃくしょんのはなしならば「関係ない」とはいえない。また、げんじつてきにいまのせかいにはくるしみがおおすぎるからうまれさせてはいけないというはなしもできる。せめて、なにもしなくてもくるしまずにいきのびていられるぐらいにならないと、はなしにならない。あきらかに、いますぐにそんなせかいにすることはできないし、おおくのばあい、ふかのうだろう。

あかちゃんこうじょう

つづいて、あおき・たかしはつぎのようにかいています。

現代の文脈に置き直すならば、「赤ちゃん工場」のことを考えてもよいかもしれません。また、もはや単なるSFではありませんが、ベルトコンベアーの上を流れる無数の試験管の中で胎児が育てられいる光景を、あるいは一人ひとりの「誕生」を経済政策や国家政策のための「出生率」という観点からしか扱わなくなった近未来を、想像してみてもいいかもしれません。「誕生」を歪めたり壊したりするような状況はいくらでもーーおそらくアーレントが生きた時代よりもたくさんーー考えられます
あおき・たかし（takaschi aoky ）、https://note.com/taoki0046/n/nf0b7f0ac00a4

これは、まるで、「あかちゃんこうじょう」では、うまれさせることはゆがめられているけれど、「あかちゃんこうじょう」でなければ、うまれさせることはゆがめられていないみたいだ。そうではない。すべてのものがうまれさせらえるというようにゆがめられているのである。あらたにうまれさせられるもののためにうまれさせることはできない。うまれさせられるということそのものが、すでに「ぶっこわされた」けっかである。もちろん、「あかちゃんこうじょう」はわるい。「あかちゃんこうじょう」いがいでうまれさせることもわるい。そして、「あかちゃんこうじょう」はわるいとわかるものがおおいが、それいがいでうまれさせることもわるいとわかるものはすくないので、たちがわるい。すでに、くるしみをかんじるすべてのものがゆがめられている。「あかちゃんこうじょう」をかんがえるひうようはない。じぶんのまわりをちゃんとかんがえれば、じゅうぶんだ。じぶんはこれまでくるしんだことがまったくなかっただろうか？おそらくあっただろう。そのくるしみのげんいんとして、うまれさせられたことがあるが、うまれることは、わるくないのか？わるい。もちろん、うまれさせることのわるさと、うまれてよかったとおもうことはどうじにできる。わるいことをされたからといって、そのあといきのこってきたことにほこりをもつことができないわけではない。
うまれさせずにくるしませない。すとらいきしてうまれさせるのをとめないといけない。うまれさせてはならない。

「生が生きるに値するものになる」

（このはなしについて、せいれき 2021ねん 3がつ 7にちに「いきるにあたいする、しないということばについて」というぶんしょうをさいごにつけたした。）
あおき・たかしは、「生きるに値する」「生きるにあ愛しない」ということばをつかう。このいいかたにはもんだいがある。たとえば、「しかしながら、ソフォクレスはオイディプスの一生を、ただ単に生きるに値しない悲惨なものとして物語るわけではありません。」、「いかにして人々の生はポリスの中で生きるに値するものになりえたのでしょうか。」などがある*1（いじょうはすべてhttps://note.com/taoki0046/n/n1f8e9f33f708からのいんようである）。

そもそも、いきるにあたいする、あたいしないということばのつかいかたは、あいまいである。いきのこることをはなしているのか、うまれさせられないということをはなしているのかすらわからない。はんしゅっせいしゅぎのおおくは、いきのこることをわるいとはいわない。うまれさせることはわるく、うまれさせられることはわるいことによるけっかである。

それだけではない。いきるにあたいする、あたいしないということばのつかいかたには、さつがいやきょうせい・ふにん・しゅじゅつをただしいこととしてきたれきしがある。つくい・やまゆりえんや、なちす・どいつのしょうがいしゃやゆだやじんなどのじんしゅてきまいのりてぃーやせくしゃるまいのりてぃー、じぇんだーまいのりてぃー、はんざいしゃ、しそうはんなどのぎゃくさつにつかわれていたことばのつかいかたである。ひょうごけんのふこうなこどもをうまれさせないうんどうなどもおなじことばのつかいかたもするかもしれない。もちろん、これらはほんしつてきなひはんになっていない。もんだいなのは、どのようにつかわれるかにあるからだ。しかし、このようなれきしについてのはなしもなしに、つかうことはあぶないとまではいえる。こんご、いきるにあたいするなどのことばのつかいかたがころすためや、きずつけるためにつかわれないようにちゅういしていくひつようがある。
ちなみに、びょうどうしゅぎてきなはんしゅっせいしゅぎでは、いきるにあたいするということばやいきるにあたいしないということばはつかわない。もしいうとしても、いきるなどのことばをつかわず、うまれさせるなどのことばをつかうだろう。そしてもしそのようなことばをつかうのであれば、しゅっせいしゅぎであり、さべつをよいこととかんがえ、びょうどうをもとめないかんがえかたである。なぜなら、びょうどうしゅぎてきなはんしゅっせいしゅぎでは、すべてのくるしむかのうせいがあるものがおなじくうまれさせらえるべきではないとかんがえるからである。あるいちぶのくるしむかのうせいがあるものをうまれさせるべきではないということは、ふとうなくるしみをあたえるうえに、さべつてきである。つまりわるい。さらに、それは、そのいちぶいがいのものをうまれさせることはゆるされるといういみになり、しゅっせいしゅぎである。はんしゅっせいしゅぎになってもいない。

とくにつぎのことばは、もんだいがある。

アーレントによれば、行為と言論が自由に行き交う場（公的空間）ーー例えば古代ギリシアのポリスーーは、生が生きるに値するものになる場でもあるわけです。
あおき・たかし（takaschi aoky ）、https://note.com/taoki0046/n/n1f8e9f33f708

なぜなら、あーれんとの「生に輝きを与える」（せいにかがやくをあたえる）ということばのかいしゃくとして、「いきるにあたいする」ということばがつかわれている。「かがやき」や「おもににたえる」ということばをあーれんとがつかったのは、「かち」などのどうとくてきなもんだいにしないためであったのではないだろうか。

ことばのつかいかたについて、つっこみをいくつかかいた。しかし、ともかく、はんしゅっさんすいしょうしゅぎとしてのあーれんとのかんがえかたは、とてもきょうみぶかい。さらに、はんしゅっせいしゅぎとのかかわりをふくめて、かんがえてほしいとおもっている。

あーれんとにとってのよいわるい

また、あーれんとにもどろう。あーれんとがよいということとわるいということについてどうかんがえたかをじぶんはしらない。しかし、ゆうめいな「ろうどう」、「しごと」、「こうい、あくしょん、かつどう」というくべつをすべてにつかえるくべつだとおもわないほうがいいというはなしをかく。もちろん、あーれんとはそんなことをしようとはかんがえていないだろう。おそらく、「こうい、あくしょん、かつどう」があるべきやくわりを、「ろうどう」や「しごと」がうばっていることのひはんとしてかんがえることがいいだろう。まったくこんきょはない。しかし、おそらくおおくのものがぎもんにおもうはずだ。「こうい、あくしょん、かつどう」やはなしあいによる「けんりょく」でもわるいことがおこるのではないか？と。じぶんもそうおもう。べつにあーれんとも「こうい、あくしょん、かつどう」やはなしあいによる「けんりょく」ならば、かならずよいとおもったわけではないとかってにそうぞうしている。「こうい、あくしょん、かつどう」やはなしあいによる「けんりょく」によっても、わるいことはおこる。もちろん、わるいことをひはんするために「こうい、あくしょん、かつどう」やはなしあいによる「けんりょく」がひつようになるときはある。

かじょうがき

あいであはおもいついたが、ぶんしょうにできなかったもののめもをかいておく。よみとばすことをおすすめする。

・みしぇる・ふーこーがきんだいのこうはんには、あんぜんやとうちというもんだいがこれまでとちがったかたちでくににとってもんだいになったというかんがえかたがはいけいにあるだろう。ふーこーは、とうけいのすうじがぎじゅつとしてつかわれることをあきらかにした。とくに、ミシェルフーコー（高桑和巳（たかくわ・かずみ）訳) 『ミシェル・フーコー講義集成〈7〉安全・領土・人口 (コレージュ・ド・フランス講義1977-78)』をみよ。ただし、がんたーはふーこーをいんようしていない。しかし、がんたーの『教育のリーダーシップとハンナ・アーレント』の「訳者あとがき」、312ぺーじには、ふーこーをけんきゅうしているものとがんたーがいっしょにかいているというはなしがかいてある。

・では、どうせいべつのはなしをいれらるか。（きょうそもおとこばかり（？）、りーだーとしてのおとこらしさ、れずびあんがけされる。げっぺるすのひしょ。かつどう、せいじからはいじょされるおんなたち。）
・いーえるえむえーとは、きょういきのりーだーしっぷ、まねじめんと、あどみっしょんのかしらもじをとったことばである。きょういくにおいて、こうちょうなどがりーだーとなってほうしんをきめたり、けいえいとしてきょういくをかんがえたり、はいってくるがくせいをせんべつすることだとかんがえた。あまりはっきりとかいていない。

・いんぐらんどのきょういくのせいさくは、ぜんたいしゅぎなのか？ぜんたいしゅぎのじょうけんなのか？せんせいなのか？というところがあいまいだった。いちおう、せんせいであり、ぜんたいしゅぎのじょうけんとかんがえているようだ。そのばあい、あーれんとをつかういみがあったのだろうか？せんせいについてのけんきゅうをしらないので、わからない。

おわりに

じぶんはつぎのようにかく。「どうとくてきによくふるまう。つまりくるしめない。くるしめるな。すべてのせいじをいっせいにとめよ。まやかしだ。うまれさせるな。くるしみをとめよ。くるしめてたべるな。ほろびをおそれるな、くるしみをおそれよ。どうとくてきによいほうほうで、ほろびよう。」

ちしきによるかいほう（http://cira-japana.net/pr/?p=849）。

さいとう・まの

「いきるにあたいする、しないということばについて」

せいれき 2021ねん 3がつ 7にちにかきたした。
いきるにあたいする、あたいしないということばのつかいかたについて、きんだいのはなししかかいていないのは、たりないとおもった。
とくにあーれんとにとってこだい・ぎりしあがもんだいになるので、こだい・ぎりしあについてはかかないといけなかった。
こだい・ぎりしあにそのようなことばのつかいかたがあった。
きげんぜん 399ねんのせっていで、きげんぜん 380ねんぜんごにぷらとんがかいた「ぱいどん」というたいわへんをかいた。

T８Phd.６４d２―６５a７：「いったい，哲学者は，いわゆる快楽を，たとえば，飲食の快楽を，熱心に追求する，と君には思えるかね。（…）では，性の快楽はどうだろう。（…）では，その他の体の世話についてはどうだ。そういう人はこういうことを価値あるものと考える，と君には思えるかね。たとえば，豪華な衣服や靴の所有と
か，その他の体に関する装飾とか・・・。（…）多くの人々［大衆］にはこう思われることだろう。こういう事柄のなにも快いとは思わず，こういう事柄に関わろうともしない者は，生きるに値しない（οὐκ ἄξιον εἶναι ζῆν）のだ。肉体を通してやってくる快楽に見向きもしないような人は，ほとんど死んだも同然の状態にあるのだ，と」
（注１『パイドン』等のギリシア語テキストとしては Duke（１９９５）を用い，箇所指定はステファノス版頁・行数に従う。プラトンの著作の略記は慣例（LSJ）により，自明な場合は省略することがある。『パイドン』の日本語訳は岩田靖夫訳（１９９８）によるが，断りなく字句を変更したところもある。）
（Duke, E. A., et al. (eds.) (1995), Platonis Opera, vol. 1, Oxford）
（岩田靖夫（訳）（１９９８）『パイドン』岩波書店．）
栗原, 裕次「プラトンにおける生と死の思想 : 『パイドン』篇の魂論との関係で」（http://hdl.handle.net/2309/2708）

「οὐκ ἄξιον εἶναι ζῆν」をいきるにあたいしないとやくしている。
ぎりしあもじ、らてんもじへのうつし、にほんごのいみ（えいごのうぃきしょなりーのきじ）のいちらん。
οὐκ、 ouk、ではない（https://en.wiktionary.org/wiki/%CE%BF%E1%BD%90%CE%BA#Ancient_Greek）
ἄξιον、 áxion、あたいするもの（https://en.wiktionary.org/wiki/%E1%BC%84%CE%BE%CE%B9%CE%BF%CE%BD）
εἶναι、 eînai、いきる、ある（https://en.wiktionary.org/wiki/%CE%B5%E1%BC%B6%CE%BD%CE%B1%CE%B9）
ζῆν、 zên、いきものとしていきる（https://en.wiktionary.org/wiki/%CE%B6%E1%BF%86%CE%BD）

こだいぎりしあのこのようなことばのつかいかたもわるい。
かきたしおわり。
さいとう・まの

*1:ほかには、「『オイディプス王』において、オイディプスは、自らの出生の謎と運命を解き明かしていくことで、自らの生がいかに生きるに値しないものであるかを発見してしまい、嘆き、呪っていきます。」、「例えば、オイディプスは、赤子の時分にそうであったように、生きるに値しないからと言って都合よく死ぬことさえできないという運命を生きています。」「その生は本当に生きるに値しないまま終わるものとして、悲惨に悲惨を重ねていくだけのものとして描かれていたでしょう。」「無論、自害や野垂れ死には物語の設定上オイディプスの運命によって禁じられていますが、それと同時に、オイディプスがその生きるに値しない生を生き抜いたことは、オイディプスが守り神になったことによって報われています。」、「その中でそのように生きられる生（ビオス）のみが生きるに値するものであるわけです。」、「『革命について』の表現を援用すれば、行為が「新しい始まり」として十分に経験されない世界など生きるに堪えない、生きるに値しない、と。」などがある。https://note.com/taoki0046/n/n1f8e9f33f708。

さいとー・ま

さいとう・まの。おしごとは manoestasmanoあっとgmail.com （あっとをいれかえてください）まで。