ぶろっほどうさつ1 - さいとー・ま

おだともほんやくらいぶをみていたら、おもしろくなったので、やくにじぶんもちょうせんする。

Ernst Bloch, Tübinger Einleitung in die Philosophie, Gesamtausgabe Bd. 13. 1970

S. 243 ff.

(S. 243)

EINSICHTEN IN DEN NIHILISMUS UND DIE IDENTITÄT

Nicht als Nicht-Haben, Mangel

ぶろっほもどいつごもしょしんしゃなので、しんじすぎないこと。

だいめいはまだわかっていないので、かりやくとして、

ないについてのかんがえかたとまとまりについてのどうさつ

とやくしておこう。

Das Wer, das im Jetzt treibt, ist nicht.

いまなるものにおいてうごめいているなにものかなんてない。

しゅっぱつてんであるじぶんはせかいにはなくて、じぶんにしかあらわれていないということをいっている。

じぶんがせかいにないというのは、かんぜんにきゃっかんてきにせかいにそくしてかんがえると、じぶんがどれかわからなくなってしまう、ということである。

げんじつは、じぶんというただひとつのしゅっぱつてんがあって、そこからのせかいのあらわれしかわからない。じっさいに、どこからみたわけでもないせかいのみかたなんていうものはできないだろう。みるからには、どこかのしゅぱつてんからみるしかない。

しかし、どうじに、せかいをしゅっぱつてんなしでもとらえている。みえなくなったらなくなったのではなくて、たんにそこにあるけどみえなくなったとかんがえるはずである。せかいはしゅっぱつてんとはどくりつにあって、それをしゅっぱつてんからとらえているとかんがえている。そして、せかいのいちかんけいもじかんもわかっているつもりである。ほんとうはしゅっぱつてんからしかとらえることはできないのに。まるでしゅっぱつてんがないちずやねんぴょうのように、ものごとをならべられる。

こうやってとらえられたしゅっぱつてんがないせかいには、しゅっぱつてんはない。こういうことをぶろっほはいっているとおもう。つまり、えーさんがびーさんをなぐった、ということがせかいにおきたとして、じぶんはえーさんかもしれないし、びーさんかもしれないし、どちらでもないかもしれない。せかいにそくしてかんがえると、じぶんがどいつかなんてどうでもいいけど、しゅっぱつてんからかんがえると、どれがじぶんかがだいもんだいになる。

せかいのとらえかたとせかいのあらわれかたがちがう、ともいえる。せかいをとらえるときは、きゃっかんてきにとらえる。しかし、せかいがあらわれるときは、しゅっぱつてんにとってあらわれるだけである。

げんしょうがくはこのずれをしこうせい（志向性）としてもんだいにしたわけである。しゅっぱつてんにあらわれるしかたでしかせかいがわからないのに、どうしてせかいをしゅっぱつてんなしでとらえることができるのだろうか。そういうといをしこうせいのもんだいとかんがえた。しこうせいとは、いしきがなにかについてのいしきである、ということをあらわすわけだけど、これまでいってきたことばとたいおうさせれば、いしきとは、しゅっぱつてんでのあらわれかたで、なにかとは、しゅっぱつてんなしでとらえられたせかいのことである。つまり、あらわれかたにとらえられかたがくみこまれているけど、これはどういうこと？ということ。ちなみに、じぶんはげんしょうがくしょしんしゃなので、まちがっているかのうせいはおおいにあり。

で、しゅっぱつてんは、しゅっぱつてんなしのせかいにそってかんがえると、ないよね〜といっていたとかんがえたけど、どうしてそういえるのか。

まず、いまなるものでうごめくなにものかというひょうげんについてかんがえよう。これがしゅっぱつてんにあたる。

しゅっぱつてんは、じぶん、わたしなどのひょうげんのしかたがかんがえられるけど、これらはどうしてもただしくものごとをとらえられないことばになってしまう。なぜなら、ことばは、いっぱんてきなもののなかのとくしゅなものをあらわすためのものだから。つまり、じぶんというのは、じぶんというのがたくさんあって、そのなかのひとつ、とかんがえるし、わたしというのもわたしというのがたくさんあってそのなかのひとつ、とかんがえてしまう。しゅっぱつてんだってそう。たくさんあるしゅっぱつてんのうちのひとつとしてしゅっぱつてんをかんがえてしまう。

しかし、しゅっぱつてんは、げんじつにはひとつしかなくて、ぜんたいでしかない。ひとつしかないというと、ふくすうあるうちのひとつになってしまうけど、そういういみではなくて、これだけがしゅっぱつてんである、ということ。どくしゃもどくしゃじしんのことをかんがえてほしい。しゅっぱつてんって、じぶんしかけいけんしないだろう。たにんのしゅっぱつてんはもちろんあるとおもうけど、けいけんはできない。どうしてもあるとしんじるしかない。けいけんできたとおもったとしても、それはじぶんのしゅっぱつてんでしかなくて、たにんのしゅっぱつてんではない。しゅっぱつてんは、すべてのけいけんのあつまりだから。

しゅっぱつてんがすべてというのは、けいけんしたらすべてしゅっぱつてんでけいけんしたことになるから。そういうなにかがしゅっぱつてんである。そういうへんなことがらがしゅっぱつてんである。

そして、このへんなしゅっぱつてんをせつめいするのに、ぶろっほは、いまなるものにおいてうごめくなにものかとひょうげんした。なかなかうまいとおもう。

まず、なにものか、というひょうげんはうまい。しゅっぱつてんのなかみをとわない。そして、じぶんとどうようのたしゃにつかうぎもんしである。つまり、たんなるものごとじゃなくてしゅっぱつてんがあるものごとであるとはっきりしめしている。

しかし、げんじつのただこれしかないぜんたいであるというてんがなにものか、だけではあらわせない。だから、いまなるものにおいてうごめく、とつけたわけ。いまというのも、また、わたしとおなじように、げんじつのただこれしかないぜんたいだから。

ここで、いまにおいてとしてしまうと、なにものか、というひょうげんとあまりあいしょうがよくない。いまにおいてうごめくわたしならいいけど、なにものか、をつかうなら、いまなるものにおいてうごめくなにものか、としたいよね。

なぜなら、ちょっときょりをとりたいから。いま、わたしはまさにきょりをとれていないけど、いまなるものやなにものかはきょりをとっている。これって、なかみがなにかわからない、というかんじにできているのだろうね。

うごめいているというのは、しゅっぱつてんのありかたをしめすことばとしておもしろい。はんな・あーれんとは、かつどうてきいのちということで、しゅっぱつてんをあらわすみたいだけど、そのとき、しゅっぱつてんはかつどうてきで、しずかならず（unruhe）というありかたをしめしたらしい。あおき・たかし（青木崇）さんのがだまーきょうかいのはっぴょうにかいてあった。

https://x.com/btwnpstnftr/status/1868875138395210084?t=Tqx-qO3dGyPe_qcJAxa5Tg&s=19

じっさい、しゅっぱつてんはたぶんとまれなくて、なにかしてしまうのだとおもう。

Da trotzdem davon gesprochen werden kann, ist dieses Nicht nicht oder nicht mehr ein eigentliches.

しかし、そこでそれについてかたれるのだから、そのないは、ほんらいのないではない、または、ほんらいのないではもはやないのである。

ほんらいのないとは、そんざいしない、ということ。つまり、このよにはまるいしかくがない、というのは、まるいしかくなるものはそんざいしないということである。

これは、じぶんにあらわれえないということでもある。つまり、まるいしかくがないとは、まるいしかくはじぶんにあらわれることはありえない、ということである。

まるいしかくについてかたれないのは、そんなものがそんざいしないから。ここでかたれない、とは、そんざいしないということのほかに、なにかいみがあることをいえない、ということ。

まるいしかくはおいしい、といっても、ただしいのかただしくないのかもわからない。なんせんす。というやつ。まるいしかくはまるいのかしかくなのかもわからない。あ、もしかしてひゆーくりっどきかがくだとありえるのかな？まあ、そこらへんはゆるして。

しゅっぱつてんについてはかたってなんせんすにならない。わたしはさいとうである。わたしはいまこれをかいている。これらはいみがあるし、ただしい。わたしはないている。これはまちがっている。ないてないから。どのみちなんせんすにはならない。

では、もはやほんらいのないではない、とは？つまり、まえはほんらいのないであったときがある、ということ。たしかにある。わたしがうまれるまえは、わたしはそんざいしなかった。これはかくじつだ。それにいまのわたしとさっきのわたしがちがうとかんがえれば、さっきまではいまなるものにおいてうごめくなにものかはなかったけど、いまになっていまなるものにおいてうごめくなにものかがせかいにそえばないけど、たしかにあるといえる。これはまったくそんざいしないといういみではなくて、へんなかんじなことがらである。

Es wäre sonst nicht einmal möglich, ein Wort für Nicht zu haben, geschweige eines, bei dem sich durchaus »etwas« fühlen und denken läßt.

そうでなければ、ないということばはありえないことにさえなるだろう。ましてや、「なにか」がかんじられたりかんがえられたりすることをかくじつにあらわすことばはありえないだろう。

「そうでなければ」とは、しゅっぱつてんがこのよにそんざいしなかったら、ということ。

しゅっぱつてんがそんざいしなかったら、ことばをつかうそんざいがいないので、とらえかたのひとつであるないもなければ、とらえかたのばりえーしょんであるかんじたりかんがえたりしたことをあらわすことばもないだろうのいうこと。

あるものをあらわすことばしかなかっただろうということ。

Das Wort Nicht ist ein Zeichen, das sinnvoll auf das Seine zeigt.

ここでのないということばは、ひとつのきごうであって、これはないなにかをさししめし、それがなんせんすにならないのである。

das なので、さいしょのぶんのないのこと。

ないなにかは、しゅっぱつてんのこと。

なんせんすにならないとは、まるいしかくみたいなことにならないということ。

ほんらいのないではないということを、なにかをさししめすきごうであるとひょうげんしている。

Also kann das Nicht gemeint werden, und es kann gemeint werden, weil es selber in dem, als was es gefühlt und ausgesagt werden kann, nichts als ein Meinen ist, aber auch nicht weniger als das.

したがって、ここでのないには、たいおうするたいしょうがありえる、そして、たいおうするたいしょうがありえるのは、ここでのないが、それじしん、かんじられ、いわれるかのうせいがあるもののなかでは、ひとつのたいおうするたいしょうでしかないからである。または、たいおうするたいしょうにはとどかないなにかというわけではないからである。

しゅっぱつてんが「ない」でひょうげんされるたいしょうなのだ、というしゅちょうがつづく。いや、それはごへいがあるな。ないといったが、かんじられるたいしょうのなかではなんらかのひとつのたいしょうであるし、いわれうるたいしょうのなかではなんらかのひとつのたいしょうである、ということである。

いっぽうでは、しゅっぱつてんはさいとうだ、というようにじっさいのなにかにわりあてられている、ということをいっているのだろう。

しかし、げんみつにいえば、しゅっぱつてんなしのせかいのたいしょうにぷらすしてなにか、しゅっぱつてんがつけくわわったかんじをひょうげんしているのだろう。しかし、しゅっぱつてんがつけくわわったというのが、ぷらすなのかなぞだから、とどかないなにかではない、とひょうげんするのだろう。

Nicht ist der abgezogene Begriff für jenes in uns befindliche Null an Haben, das aber bereits Nicht-Haben ist.

ないとよばれるものは、われわれのうちにある、もっていることについての、ありかにある、あのぜろをあらわすような、ひきぬかれたがいねんである。しかしそれはすでにもたないである。

Haben はもしかしてちゅうせいのめいしで、かしかた（はいってくるげんきん、かりかたのはんたい）か？ねびきされたがいねんになるのか？abgezogene Begriff ？

しらべてみた。

すると、どうやらぶろっほは、わたしはある、わたしはわたしをもっていない、われわれになるというようなひょうげんをしているらしい。

三国千秋（みくに・ちあき）, 2014, 「Ernst Bloch における「可能性」の概念について」https://doi.org/10.15066/00000083

また、もたないこととなることのかんけいはるたーのはなしにもでてくるみたいである。

今井晋（いまい・すすむ） , 2005,「ルターにおける時と永遠（2）」

https://doi.org/10.14988/pa.2017.0000004039

わたしというしゅっぱつてんはある。けれど、そのしゅっぱつてんはほかのものごととおなじようにはあくすること、つまりもつことができない。なぜなら、しゅっぱつてんはもたれるたいしょうではなく、もっているがわであり、せかいにそくしてはそんざいしないから。

だから、むりやりがいねんにはしているけれど、じっさいにはいっぱんてきなもののとくしゅれいとしてはかんがえられない。だから、ひきぬかれたがいねん、とやくしてみた。

そして、われわれになる。どういうことか。

しゅっぱつてんがほかにもあるとしんじられないと、このしゅっぱつてんがわたしといういっぱんてきなもののひとつのとくしゅれいだとわからない。だから、わたしをわたしだとおもえているときにはすでにわれわれをわれわれとしてりかいしてしまっている。このすでになってしまっていることをわれわれになる、とひょうげんしているのではないか。たんなるかせつにすぎない。

でも、そうすると、ここでとつぜんわれわれがでてくるりゆうもわかる。

ありかにある、はなぞ。

ぜろもなぞ。

つづくならばつづけたい。