フーコー読書会02 - さいとー・ま

20231220
フーコー『自己への配慮』
第二章自己の陶冶
55-95

にかんのじこへのはいりょとさんかんのじこへのはいりょはちがう、ではどこが？
78 「ソクラテスの主題の単なる影響を認めるのは充分であるまい」
いがくとむすびつく。やまいだのといわれるようになった。それはにかんにはなかった。
77「びょうきのおそれのあるものとしてにんしきせよ」
「病気の治療をしなければならない個人として構成されている」
これはいつだつにかかわるぶんるいにちかづいている？
にかんでは、けんこうでいようていどだった。

にかん、中庸、ばらんすをとる、ちゅうしんだった。
さんかん、じぶんにねっしんにとりくむことがちゅうしん。
にかんだったらねっしんにがやりすぎととらえられる？ときとばあいをかんがえようとする？
さんかんはかいらくをせっせいする、というよりついきゅうするもの。にかんはかいらくはちゅうよう。
かいらくがしあわせぐらい？
88かいらく＝じこへのとうたつ＝へいせいなきもちでよろこび。
89
ふへんてきげんりとはことなるものとして、
どうとくてきなもののちから、など
にかんはきじゅんがなかった。しかし、さんかんはふへんてきにこうだというはなしがでてくる。それがりんりてきなしゅたいになるときのきじゅんになる。いっかんにちかづいている。

いっかんはきんだい
90「性的快楽が悪と結び付けられ、性の行為が法という普遍形式に服従しなければならず、欲望の読解が浄化された存在へ達するための不可欠な条件となるだろう、」
こくはくなどしてよくぼうをりかいする。

きげんご 1から2 せいき

性の歴史をかきたかった。
きんだいだけをかけばいいとおもっていた。
みずからのよくぼうをかいしゃくするしゅたいがどううまれてきたかわからない。
こだいにさかのぼる。
にかんでこだいぎりしあやった。
さんかんでこだいろーまをやっている。

じこへのはいりょ

ぜんぱんてきなけいこうとして、かいらくにたいするけいかい
ようじゅうじゅつじぶんのからだのりょういくおう、しんんしんにおよぼすえいきょう
かせいじゅつ、いえのけいえい、つまとのかんけい、けっこんのぎむへのかちふよ
れんあいじゅつ、わかものとのかんけい、わかものあいのきょうみがなくなる。

かいらくのもんだいがきょうちょうされている。どうやっている、どうしてそうやるのか
55「性的快楽を前にしての不安…」
こじんしゅぎ：じこへのはいりょ

じぶんのよくぼうのしんじつをかんがえる、だいいっかんでのてーま
じぶんのよくぼうがとわれるべきとしてあらわれるしゅたいができはじめている。
61 そくらてすの自己弁明をじこへのはいりょのたつじんのしょうかいとしていうというべつなるてつがくしのありかた。
じぶんにむかっているようになった。

てつがくしゃはれいをだしてもじぶんのはなしにもどっていく。ふーこーはそういうことはしない。れきしをかいている。

89 自己陶冶へのいこうがじゅうよう。
禁止事項にようげんかくさではなく、自己へ配慮しましょうというしかたできびしくなった。ひていてきになにをするな、ではなく、じこへはいりょしようというこうていてきなめいれい。これをするとばっするではなく、これをやるといいですよ。
こだいぎりしあ、とくていのひとだけのものだった
こだいろーまではふへんてきなきじゅん。
いりょうによって、からだにきをくばるのとおなじように、てつがくでたましいにきをくばる。
3はてつがくといがくのたいひ。

75「自己の形成と自己への配慮は、関連しあった活動なのである」
→けいせいぶつとしてのじこと、じこへのはいりょ、ということか？
からだのぶぶんでできているもの

1 じこへのはいりょはてつがく、じゆう、 66「万人にとっての原則」、
2じこへのはいりょはしゃかいてきなこうりゅうがぜんてい。じかん＝せいどかされたるーてぃーん＝こうりょうにもとづいておこなわれる。
3はてつがくといがくのあなろじー。
4a きんよくせっせいのたんれん（もくてきはことなる）
4bじかんをとっておこなうこころのぎんみ（こくはくにちかづいていく？）
4cたいどとしてのこころへのうたがい。
5じぶんをちゅうしんにかんがえる。しょゆうのひゆをつかう。かこもじぶんのいちぶとしてみなす。まんぞく。

帝政期におきたへんかではなく、ながいすぱんでかんがえられる自己の陶冶のながれによって、性にかんする厳格な態度がおこる。
性に関する厳格な態度のぶんみゃく、はいけいとして、自己の陶冶をとらえた。

だいいっしょうで、せいにかんするたいどがかわっていないけどびみょうにげんかくになった。これのはいけいはなんですか？だいにしょう。