ハッキング『記憶を書きかえる』読書会1

ハッキング『記憶を書きかえる』読書会1
2023/8/20

しゃかいこうちくしゅぎとのかんけい
がいねんのしゃかいがく（えすのめそどろじー）とのかんけい

『障害理解のリフレクション』
chitosepress.com
うらの・しげる

『たましいをかきかえる』をきおくをかきかえるとやくしたのはもんだいだが、
きおくがもんだいになっていたのは、ほろこーすとのきょぎきおくろんそうがおきていた。
このじき、にほんでもじゅんぐん「いあんふ」ろんそうがもんだいになっていた。
PTSDときおくがむすびつけられていたことももんだいになっていた。
ようじぎゃくたいもこうちくしゅぎとみっせつにかんけいづけられていた。
はっきんぐが 1995ねんにかいて、やくが 1998ねんなので、ほぼおなじじきであるので、しっぴつとうじとほんやくとうじそうだった。
しょくはつされてどうじたはつてきにおきた。

はっきんぐはきおくがたましいをかきかえるといいたいのか？
はっきんぐは making people のもんだい。ひとびとをつくりあげるときのしげんとしてきおくがあるといういちづけ。
たましいをこうせいするじゅうようなこうせいようそとしてのきおく。
きおくがかわればたましいがかわるし、たましいがかわればきおくもかわる。
るーぷこうか。
たましいがしゅがんにある。
たましいとは、あるたいぷのひとびとである。
15 きおくせいじとかでたましいがでてくる。

17せいきにじが（moi）というがいねんができた。そのときにじゅうようなのは、たましいとじががべつものとしてでてくるということ。
たましいとじがはちがうものとしてでてきたところがぽいんとだった。
でかるとのはなし。でかるとがわれおもうゆえにわれありとかのはなし。たましいがあるゆえにたましいがあるではなく、われ、というじががさきにでてくる。
たましいといっても、もっとそぎおとされた、かんがえることのみをぞくせいとしてあたえられているそんざいしゃ。
じゅんすいなものとしてじががでてくる。
ぱすかるはでかるとがこのじがを le moi というじがというちゅうしょうがいねんがうまれてくる。
けいけんてきじがとちょうえつろんてきじが。
けいけんてきじがはけいけんときりはなされたわたし、きりはなされたちゅうしょうてきなわたし。
われおもうゆえにわれありはちゅうしょうてきなじがで、あなただからではなく、だれでもあてはまるちゅうしょうてきなわれがいねん。
たましいは、れきしてきにずっとつかわれてきていろんないみがある。
ちゅうしょうてきなわたしはないようがほとんどないがいねん。

じがはじつざいてきとそうていされている？
そのとおり。じがはかんがえることとじつざいすることしかふくまない。
どふとえすきーがやっているのはそういうじがにたいする、けいけんてきじがからてつがくをたてる。
しんりびょうしゃがかかれててつがくがかかれる。
ないようゆたかなじがからのてつがくとはべつのちゅうしょうてきなところから 17 せいきのてつがくがはじまる。

しゃかいこうちくしゅぎてきなじころん
www.keisoshobo.co.jp

20せいきのみーどあたりから、われおもうゆえにわれありから、われこみゅにけーとするゆえにわれありにかわっていくのがこうちくしゅぎ。
そうすると、じことたましいはどういうかんけいにあるのかをはっきんぐがどういちづけていくのかはちゅうもくにあたいする。
じこがたましいからきりはなされて、それじたいでどくりつのちからをもたないかぎり、たましいとのかんけいはでてこない。
このりょうしゃはどういうかんけいなのだろうか。

28ぺーじ
そんざいとじつざい
えぐじすたんすをじつざいにあてて、ぷれぜんすをそんざいとあてるべきだった。
beingはそんざいで、 presenceはげんぜん。

DSM-IVまでだが、 DSM-5は？
www.msdmanuals.com
MSD（社会貢献活動としてやっている団体）

解離性同一性障害 - Wikipedia

「DSMは現在のDSM-IV-R からの改訂作業中であるが、DSM-5試案ではPTSD関連を「不安障害」から独立させて、「解離性障害」とも別の「外傷とストレッサー関連障害」という分類を新設する方向で検討されている。」

1990ねんだいはかいりせいしょうがいとしてよくつかわれていたけど、
さいきんでは、きょぎきおくとして、けいけんをかきかえたとしてみなされることがおおい。
かいりしょうじょうはあるけど、かいりせいどういせいしょうがいとはちがうというりかいがある。
かいりしょうじょう（じぶんがなにやっているのかわすれる）と、かいりせいどういつせいしょうがいはべつで、かいりせいどういつしょうがいはきおくをかきかえてなっているひとといういめーじになっている。
かいりせいどういつせいしょうがいだからかいりがおきるではなく、
がいしょうがあってかいりがあるとかのりかいがきほんになってきた。
かいりせいどういつせいしょうがいはけっかとしてかんがえられるようになってきた。
しっかんこうもくとしてたてるべきかはぎろんになっていた。

たましいということばのいみは？
11ぺーじ
「本書の終わりの方で、私は記憶に関する新しい科学が、魂を宗教から分離するという明確な意図のもとで創造された過程を論じるつもりだ。」
5ぺーじ
「. My chief topic, toward the end of the book, will become the way in which a new science , a purported knowledge of memor5 quite self-consciously was created in order to secularize the soul.」
このほんのじゅうようなもんだいは、このほんのおわりにむかってろんじられるが、あたらしいかがくがたましいをせぞくかするためにつくられたかてい
seclarize
たましいをにちじょうにしんとうさせるやくわりをもっている。
ちしきのたいしょうにする＝せぞくかする
しゅうきょうのたいしょうからちしきのたいしょうにかえる。

251
Memory as narrative and the sciences of memory are branches of the same stem, the secularization of the soul.

たましいのあたらしいがいねんをうちたてようというほんとしてよめる。

岡野憲一郎「解離性障害をいかに臨床的に扱うか」
https://journal.jspn.or.jp/jspn/openpdf/1170060399.pdf

Ａ．2 つまたはそれ以上の，他とはっきり区別されるパーソナリティ状態によって特徴づけられた同一性の破綻で，文化によっては憑依体験と記述されうる．同一性の破綻とは，自己感覚や意志作用感の明らかな不連続を意味し，感情，行動，意識，知覚，認知，および/ または感覚運動機能の変容を伴う．これらの兆候や症状は他の人により観察される場合もあれば，本人から報告される場合もある．
Ｂ．日々の出来事，重要な個人的情報，および/または心的外傷的な出来事の想起についての空白時間の繰り返しであり，それらは通常の物忘れでは説明がつかない．

DSM‒5 における DID の診断基準の変更点は，人格の交代とともに，憑依体験もその基準に含むこと，人格の交代は，直接第三者に目撃されなくても，当人の申告で足りるという点を明確にしたこと，健忘のクライテリアに，日常的なことも外傷的なことも含むこと，の 3 点となる．

ほんにんのしんこくでおっけーになったことは、それまではいしゃがかくにんしたり、ひきだしたりして、あぷろーちするということがだいじだったが、 DSM5ではほんにんがのべるだけできじゅんになるといういみでゆるやかになる。
こうかとしては、かんじゃじしんのうったえにたいするしんらいをたかめようといううんどうがはいけいにありそう。
ゆるくなっている。
ちなみに DSM-IVだと

Ａ２つまたはそれ以上の、はっきりと他と区別される同一性または人格状態の存在そ（の各々は、環境および自己について知覚し、かかわり、思考する比較的持続する独自の様式を持っている。( Ｂれ」ンらの同一性または人格状態の少なくとも２つが、反復的に、患者の行動を統制する。Ｃ重要な個人的情報の想起が不能であり、ふつうの物忘れで説明できないほど強い。Ｄこの障害は、物質例（一アルコール中毒時のプラックアウトまたは混乱した行動 ( または一般的身体疾患例（複¨ 雑部分発作 ( の直接的な生理学的作用によるものではない。注子¨ 供の場合、その症状が、想像上の遊び仲間または他の空想的遊びに由来するものではない。
27

だんぺんとじんかくとはどういうこと？（25ぺーじ）
じんかくもそれぞれぶんりしている。
とうごうされたじんかくと、とうごされていないだんぺんとしてにんしきする。

In 1986 B. G. Braun suggested a nomenclature distinguishing alter personalities from "fragments."23 The meaning was that, yes, there are fragments, but there are also personalities.2a
17

ぶろーんのいっていることは、かいりしたけっか、ひとつのじんかくだけでなく、じんかくA じんかくB 、じんかくだんぺん C、じんかくだんぺんDもうまれるというはなしのようだ。
それのそうたいがかいりせいどういつせいしょうがいなのだ。
ちゅう7は、ろすがじんかくとだんぺんをこんどうしてつかえるとしゅちょうしているというたいひをあらわしてる。
こういうじだいじょうきょうから、みだしごからじんかくがきえた。

なんできおくこそがたましいのかぎとされるのかがもんだい。

ぷろとたいぷ

魂について語ることは時代遅れのように聞こえるが、私は真剣である。科学化された魂は、超越的で、おそらくは不滅のものとなるだろう。私は魂が、単一のものだとか、本質そのものであるとか、一個のものだとは思わないし、さらに言えば、ものであるとさえ思ってはいない。魂は個人のアイデンティティの不変の核を示すものではない。一人の個人、または一つの魂は、多くの面を持ち、多くの異なる話し方をするのだ。魂を考えることは、あらゆる発言の源となる一つの本質、一つの霊的地点が存在することを認めるのとは違う。私は、魂はそれよりももっと控えめな概念であると考えている。魂とは、個人の持つさまざまな側面を奇妙な割合で混ぜたものなのである ― ― これは、身体は魂の最上の絵という、ウィトゲンシュタインの言葉と矛盾しない考え方である。
12

たましいとろんじるさいになんできおくがもちだされるのかがかぎ。
たましいとはこうこういうことというふうにいわないよ、というせんげんとよめる。
たましいをこていてきほんしつからきりはなして、どういうしかたでたましいというがいねんをつかっているのか、というたましいろん。えすのめそどろじー。
ほんしつてきていぎをさぐるとかではない。
「私は記憶の研究を通して魂を科学化しようと考えている」12

訳者はえいごのほんやくしゃ。てつがくぷろぱーではない。えいぶんがくのひと。

I am preoccupied by attempts to scientize the soul through the study of memory.
6

そのたましいのていぎちがうというのは、できないようなたましいのはなしがされてきた。しかし、ひはんかのうなかたちにすること。
かがくのたいしょうとして、あつかう。きおくのけんきゅうをとおして、たましいがをかがくのたいしょうにしようとしている。

たましいって、なんだろう？
こころのおくてきなもの？
むかしからたましいはどういつせいにかかわっていた。
じんかくもどういつせいのいいかえであった。
じんかくがある＝どういつせいがある。
めのまえにみえているけしきがそれいぜんのわたしにとってむすびついているというとういつ
わたしにたいしておきるというみらいへのとういつ
いったいかしていくさようががいねんとしてろんじられるときにたましいということばがでてくる。
からだはじだいによってかわるが、ゆうきたいろん、おーとぽいえーしすとかではなく、それいぜんはたんなるぶったいにすぎなくて、すなのやまみたいなもので、すなのやまはどんどんいれかわりはいってはでていくようなもの。
それをひとつたらしめるものとしてのたましいというくい。
じんかくとたましいとどういつせい
てつがくというより、きりすときょうのかんがえかたっぽい。
ぷねうま（こだいぎりしあ）とかはせいめいげんり。
どういつせいげんりと、せいめいげんりというせいぶつがくてきなものもある。
たましいはいきものをいきものたらしめるもの。
こころだと、うつりかわりをかんがえてしまうため、どういつせいをかんがえられない。
ありすとてれすのであにまはれいこんろんで、『こころについて』というやくもあって、それがないようにもあっている。
こころをかきかえる、というだいめいでもよかった。
ゆるがないものといういめーじがあった。きりすときょうではたましいのふしせいというはなし、さいごのしんぱんまでたえきることができる。
『たましいのへんよう』
www.iwanami.co.jp
フジ子・ヘミング: 魂のピアニスト
つじい・のぶゆき（辻井伸行）

soulと spirit
でかるとはいとてきにつかいわけている。
あにま（らてんご）：たましい：そうる
たましいはつかわず、せいしん（めんす、あにむす）
あにむす：こうじのたましいのきのう。
どれだけりせいてきかでつかいわける。
らいぷにっつはめいかくにわけて
きおくしかもとないものをあにま、あらゆるどうぶつがもっている。
せいしんはにんげんやてんしなどだけがけいさんのうりょく、ほうそくせいをしることができるのうりょく。
ていどがちがうとみなす。
たましいはきりすときょうのでんとうてきなことば。
でんとうからでかるとはきりはなしたい。たましいではなく、りせいてきなたましいのはなしをしたいと、すぴりっとけいのせいしんけいのことばをつかっている。
そんなにちがわないけど、つかいわけるときはすごくいみがこもっている。
じこどういつせいにかかわっていたり、せいめいげんりとかんがえているが、きょうちょうするぽいんとがりせいにうつるとせいしんになる。
17せいきいこうのはなし。

だいにしょう
たじゅうじんかくとはいかなるものか。
ぷろとたいぷのはなし。
かぞくてきるいじせいのはなし。
ひつようじゅうぶんじょうけんがなくても、さまざまなことば、がいねんをつかっている。
DSMとのたいひをしている。
こーねりあ・うぃるばー『しびる』
ぶんるいこうかがぶんるいされるひとにこうかをあたえるとどうじに、ぎゃくもおこるふぃーどばっくこうかがある。

ぷろとたいぷだから、…なに？
1しょうかい
2 ぷろとたいぷのひかくをするために
3そうやってひとびとはしっている

じだいによってかわるのはるーぷこうかでかわっていくというはなし。
たじゅうじんかくをせつめいするならば、これだというていぎではむりで、ぷろとたいぷてきにせつめいするしかない。
すべてのていぎがぷろとたいぷであるべきだというかんがえかもしれない。
なにがしんせいのたじゅうじんかくなのかにおちいらないようにぷろとたいぷをつかっているとおもわれる。

れきしつうかんてきなたじゅうじんかくのていぎはない、あるじてんでのたじゅうじんかくの
ふくすうのひょうじゅんじくがあって、どれをさいようすべきかはきめられないから、ぷろとたいぷてきなものではなすしかない。

こうちくしゅぎとはちがく、つくりあげられているだけではだめで、あるじだいではたじゅうじんかくでほかのじだいではたじゅうじんかくではなくなるというぶんるいがあり、ぶんるいがかわっていく。
あるとくていのじだいにぶんるいのほうほうがかわったのかをみていきたい。

あすぺくとてんかん
そのじだいのりようかのうなしげんをりようして、どのようにりかいしていたのかをじだいてきにおっている。
うさぎあひるずしきみたいに、くちばしをみるとあひるとみるけど、みみとみるとうさぎとしてみるようになるという、しげんをどのようにみなすかによってにんしきがかわる。＝あすぺくとてんかん
まっど・とらぺらーのとんそうにおける 1980ねんだいのときにさわぎになって、きえたのは、ちょうへいせいなどのふくすうのことがあった。
ちょうへいのがれをとらえるしすてむがあったからとらえられた。
かんこうぎょうがはったつしていたか。
しげんのたいしょうもにんしきによってかわっていくというてんがはっきんぐのふくざつさにつながる。

るーぷは環状とひょうげんされるだけで、ほうしゃじょう（radiate）とかんけいなさそう。

せいりがくてきなありかたはかわらないけど、めがねのどすうやひっせきがかわるというたましいとむすびついていそう。
じっさいのありかたがははっきんぐはきょうみなさそう。
めのしょうてんはじりつしんけいでかってにあてる。
じんかくがかわるとじりつしんけいがかわるというはなしになる。
じりつしんけいとしゅうかんががいねんとしてはたらいてそう。
じっさいにどうであるかより、どういうことがしょうことしてりようされるかのはなしをしている。

さんしょう
たじゅうじんかくのでんきがかきしるされて、たしゅうかされる。
『いぶのみっつのかお』
『しびる』
えれんべるがーの『むいしきのはっけん』
じゃねたいふろいと
たじゅうじんかくがじゅうようないちぶとされていたことがほりおこされた。

えれんべるがーがぐうぜん
ようじぎゃくたいがひつぜん